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人格神，就是披着神皮的世俗人；神格人，就是披着人皮的概念神。

这两者起源于对中西方神话的研究，神话其实是非常古早的文学形式，就像一个文化的婴儿童谣。它将持续影响后来者，刻在DNA里，支配一切本土文学创作的风格和感觉。

——人格神是（ ＿＿＿＿＿＿ ）的传统，而神格人是（ ＿＿＿＿＿＿ ）的传统。

A. 东方；西方 B. 西方；东方

……填一下空试试看？

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答

案

在

下

面

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答案是B。

中国人写作有个习惯，喜欢制造神格人，经常给一些圣人或者皇帝赋予神格，想象他们具有某种超然的精神状态和能力水平，从而崇拜和顺从。它根源于农耕文明孕育的整体主义精神。人们崇拜和顺从的其实是一个概念，而不是一个人，但是为了方便集权，方便统治和笼络人心，人们会把这个概念包装成一个人的模样。它就代表这个高尚的概念。崇拜这个人就是认可这个概念。

岳飞代表忠，诸葛亮代表智，诸如此类。

西方人则相反，热爱制造人格神，尤其是文艺复兴运动之后，这是一种海洋商业文明所孕育的个体主义精神。比起崇拜一个金手指拥有人，他们更想亲自上，亲自拥有这个金手指，“那些神和我们没什么差别，他们贪婪又自私，和我们一样，而我们为什么不呢？”

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那么《天涯客》当然高于这些，它毕竟是21世纪的产物，而且包含一种比较自由的创作思想。

但它确实又携带着中国文化的某种DNA，在模糊每个人人格的边界，为了概念的完善，而牺牲人格，注入神格。

温客行，周子舒，叶白衣，这些人打动你的主要是他们富有张力的轨迹，但是你可能读起来会感觉自己一直是旁观者，是在一边站着去鉴赏这些人的。

雾里看花的感觉。

你不会产生那种接连不断的共情：“他会痛吗？他会有多痛？他为什么做到了？他为什么要去做？他真的能承受这个吗？”

……你可能会觉得：“这很难，但他能做到。唉。因为他是xxx。”

然后不会去深思这个问题，逻辑自洽止于一个概念，剩下的都是认可与崇拜。

……

这没什么不好的，距离产生美。

超越人类物种局限性，带来一种特别的美感。

除了会给演员带来巨大的困扰之外，真的没什么不好的。