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另外，这个原则还可以有一种负面的表述：即少损失或小痛苦原则。有几个同学正是因为这一点排除天主教神父，认为他对死亡不会感到太痛苦，而投票赞成他上艇的理由则是认为他能在精神上安慰别人，这尤其在海上漂流时很重要。

６、 平均功利或公平的快乐幸福原则(或补偿原则)

如有的同学主张让新近暴发的个体户、年纪轻的人入选，而让经理、贪污的国家干部、老医生落选。

其理由是大家要“轮着享福”。所以让以前享受过的人告退，还没有享受的人争取活下来。

这是比较狭窄地理解“功利”，即将其主要理解为“快乐”。

７、 德性原则

即按这些人的品质进行选择，“首先把好人救出来”。 “贪wu的国家干部”得票大概就是因为这个原因，同时他也没有明显的技能，如果说他有一种管理和指挥的才能，也要因他的品质而抵消。但这样做可能对好人的德性反而可能是一个损害甚至侮辱。比方说青年工人如果不是因为他将要承担的工作按生存可能性原则或功利原则被选择，而是因为他过去的道德品质而作为酬劳被选择，那对他的德性的完善反而不是很好(我们这里注意：同一个人可以因不同的原则而被选择)。

后来同学问到老师自己的选择，老师说这种场合可能不得不采用混合的原则而不是单一的原则，但在这些混合的原则中，又确定出它们被满足的先后次序。

他想他大概会首先采用妇女儿童优先的原则，然后是生存可能性原则，否则，作为前提的生存原则就很可能落空，即在三个妇女儿童之后，他再选择劳改犯、青年工人和医生——当然，即便是根据生还可能性这同一个原则，究竟选择哪三个人，是可以见仁见智的，船长自然也是精通航海的，而且按道理必须服从，但是，他即便服从心里也可能会有一种隐痛，日后的舆论也可能对他不利。所以还是选择了劳改犯，他可以贡献航海的经验与知识，这很重要。青年工人则可以贡献力气和经验，并且，万一劳改犯使坏的话，青年模范工人的品德和力气结合在一起，还可以对劳改犯构成一种制约，然后，医生可以贡献医术和智慧。

另外，这条船上应当有一个权威，那是医生。

这就是一个有关“生存选择的例证”，你也可以想一想，你自己会如何选择

辛跃合上书，有豁然开朗的舒畅感。“我的选择符合道德，却没有理性。按我的选择，她们根本活不下来，是一场毫无意义的选择。”

江隐奇点头，“人类是高贵的，人是唯一意识到死亡的生物，同时却可以克服这种恐惧，用理性的方式面对死亡。这需要巨大的勇气。甚至包括选择你自己。选择自己活、选择牺牲自己，都需要勇气。”

辛跃抓着书，又一次打破了自己“再也不碰江隐奇的书”的决心，“把这本书借给我看，行吗？”

“可以啊。不过，你可以继续进行朗读活动。你读得真心不错。声音很好听。”江隐奇一边说话，一边犒劳性地递给辛跃一只洗干净的无花果，“来，润润嗓子。”

☆、第 13 章

13.