“食物根本不够，我们也不想啊！”
那位年纪轻些的流浪者呜呜的小声哭了出来，黎岐却后退半步。
不管怎么说，不管有什么苦衷，主动参与这种行为，实在是太罪恶了。
但是，对方不是从那里逃出来，想要过更正常的生活的吗？如果自己离开，他们是不是又要靠这种……
不对，他们之前已经说了没有食物了，如果自己走了，那么他们说不定也会死吧。
但是，面对吃人的人，还有必要怜悯吗。
面对为了生存而吃了别的人的人，还有必要帮助吗？
黎岐陷入了困境。
他很想拔腿走掉，却走不动。
他想上前一步，却挪不动。
他神情微微变化，叫面前的几个枯瘦男人紧张无比。
第86章 番外·迟来的末世与缄默的月
07
食人这种事，在人类的历史中并不罕见。
最初的莽荒时期，人类还未生出道德感的时候，便会将战败的一方食用，为此衍生出许多说法，比如吃掉这个人的脑花就可以获得对方的智慧与能力，比如将对方的头颅做成酒器就可以使对方的灵魂也屈从自己等。
即使日后道德产生了，这种行为也不曾从人类的历史中消失。
甚至可以说，在文字产生之后，后人得以更加详细直观的明了食人的历史。
无论是正史或者演义，甚至野史外传，都有迹可循。这种食人的情况分为三类，一类是出于饥荒，为了生存而被迫食人，大多数人都对易子而食的典故不陌生，二是出于迷信，认为食用人肉具有特定效果，三是食人者本身的特殊偏好或者仇恨。
北宋末年的靖康之乱，人肉比猪肉还便宜，公开售卖在集市上，到了民国，这种行为再度出现，常常可见商人推着小车收尸体贩卖，瘦骨嶙峋的尸体几乎就是皮包骨头，但是仍旧比树皮更能给人食物的感觉。
而处于避讳，一些人并不会把作为食物的人称做是人，换了另一个称呼——两脚羊。
羊，温顺而任人宰割。
两脚羊，便是这些肉人的另一种称呼了。
不能反抗的人群最先成为食物，战败的俘虏，无力的老人、瘦弱的儿童和妇女，在饥荒盛行的时候，道德不具有一个强硬的支撑点，这种只有智人会出现的道德感，约束人类，却不能永远约束人类。
在死亡的恐慌面前，在对生的渴望面前，似乎道德也不那么重要了。
于是，在明朝，“发瘗胔以食”，为了饱腹，就连腐烂变质的尸体，也要从墓地里挖出来，争向食用。
纵观历史的长河的，在末世中，因为食物不足，而被迫购买被制成食物的人肉，似乎也不是那么的惊世骇俗，因为已经有了更加恐怖的过去。
但是，黎岐不能以理性看待，他具有理性，也有感性，眼前这些男人的生命是来之不易的，那么被他们食用的人呢？或许他们的眼中会有泪水，但是，他们确实是吸干了他人的生命而活着的。
假如食人者可以被原谅，那么被吃掉的人的正义，又该从何处寻求？
古老的恒河水和尼泊尔被文青吹捧成为圣地，遥远的布达拉宫成为圣洁与美的象征，于是，尼泊尔的女人被压迫时的血泪，恒河上漂浮的肿胀腐烂的尸体和打捞尸体食用的Aghori，在稚嫩无知的童谣中传唱的，由年幼的处女皮肤制作而成的阿姐鼓和着无数的血泪流淌下来。
在某个瞬间，黎岐脑海中曾经被沙坨的意识侵染代入的历史，与眼前的人脸重合，他在这个瞬间，恍惚明白了为什么世界上会有堕落的神明，会有邪神的存在。
作为爱神的沙坨，又是为何变得
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