太昊琰不是很确定这消息是真还是假，以前也不是没传过这种假消息，但这次……这个节骨眼上，太昊琰总觉得不安，以前的消息都是单纯的废储，但这回还有后半截，欲立公子职。
太昊琰一番沉思后让人请了崇潘来，将消息告诉了崇潘，然后问：“先生，怎样才能有确切的消息？”
崇潘迟疑了下，不知道该怎么说这消息大概率是真的。
太昊琰看出了崇潘的迟疑，遂问：“先生何不直言？”
崇潘道：“没有任何一位国君能够容忍比自己更有威望更得人心的储君。”
太昊琰无语。“阿父哪天不觉得我威胁到他了？”
国君与嗣君，从一开始就是互相对立又不可或缺的存在。
嗣君终将取代国君，因而嗣君的存在某种意义上，每时每刻都在提醒国君，你终将死去，终将被这个人所取代，能高兴就怪了。
但国君又不能没有嗣君，因为无人永生，国君终会死去，若无后继者，打下的江山再辽阔，也不免百年之后分崩离析。
这也是西荒多立少子的缘故，立年长的，九成九骨肉相残，不如立年幼的，对国君无威胁，而有能力威胁国君的时候，国君也老得不能再老了。
在九州那边还好，礼乐体系深入人心，子嗣造反还得考虑政治舆论等问题，社会舆论和压力足够逼得不孝子不得不孝顺，哪怕是和父母有仇，想宰了父母以泄心头之恨的，最终也是要妥协于现实的。
社会不会答应子女因为任何原因干掉父母，哪怕父母有错在先。
父母哪怕是错的，子女也必须服从，不然就是不孝，而最大的人伦之罪莫过于不孝。
因而礼崩乐坏之前，九州那边的嗣君们都会可着劲的憋半辈子，甚至一辈子，争取熬死父母，至于漫长的隐忍压抑，最后是沉默中爆发还是变态，那就仁者见仁智者见智了。
西荒完全是另一个风格，礼乐道德是什么？
在这片资源贫瘠的土地上，生存才是最重要的，孝道，呵呵。
弑父杀母在这片土地上需要承受的代价很小，当然，国君也不遑多让，除非年长子嗣太废，除了混吃等死就没别的能耐了，不然普遍有杀死年长子嗣的习惯。可年长子嗣真混吃等死的话，西荒不养废物，哪怕是公子，毫无能耐，凭什么荣华富贵的活着？
不杀还不行，除非是独生子女，否则待年长子嗣羽翼长成，血亲之间的冲突是必然的。
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